De La ACciÓn PaStORaL CoMo TeOLoGíA PrÁcTiCa Y aPLiCadA

1. HACIA UNA PASTORAL REINOCÉNTRICA

“El Espíritu del Señor está sobre mí, 
porque me ha ungido. 

Me ha enviado a anunciar la Buena Noticia a los pobres, 

a anunciar la liberación a los cautivos 
y la vista a los ciegos, 

a dar la libertad a los oprimidos y proclamar un año de gracia del Señor” (Lc 4 18-19)

Teniendo como punto referencial el pasaje de la sinagoga de Nazaret, donde Jesús ofrece el itinerario de su actividad evangelizadora, y recordando que la Iglesia es por naturaleza continuadora de la misión de Jesucristo, podemos ver con claridad cuál es el proyecto pastoral que los seguidores de Jesucristo buscan llevar a la práctica: anunciar Buenas Noticias a los pobres (por situación económica, de humillación o de opresión); devolver la vista a los ciegos (a los que no pueden ver más allá de su situación de indigencia, a los que les impiden ver nuevas alternativas o distintos horizontes de realización); ayudar a recuperar la salud a los enfermos (por cuanto que la enfermedad les ha segregado de la comunidad); anunciar y colaborar en la gestación de la libertad para los cautivos y oprimidos; y finalmente, proclamar el tiempo de gracia del Señor que, implica perdón, reconciliación y liberación. Todo esto como signos de que el Reino de Dios busca hacerse presente y patente en la vida diaria y cotidiana de todo ser humano en vías a la fraternidad y la igualdad.

Desde esta perspectiva se hace fundamental plantear una pastoral basada en seis dimensiones:

1)                 Teocéntrica: El primer presupuesto para cualquier acción pastoral es el de examinar el puesto que ocupa Dios en ella.

2)                 Cristocéntrica: Cualquier acción pastoral no sólo debe ahondar sus raíces en la Encarnación, sino que debe tener presentes las exigencias cristológicas del acto pascual del Señor.

3)                 Neumatológica: La acción pascual del Señor nos es comunicada por el Espíritu Santo. El pueblo de Dios y el Espíritu son los dos agentes de la obra de Cristo en la historia.

4)                 Reinocéntrica: Exige que la Iglesia no se desinterese de la historia humana dentro de la cual se desarrolla el proyecto del Reino de Dios.

5)                 Eclesiológica: Presupone un análisis teológico de la situación actual de la Iglesia y la involucración en la animación de la comunidad de creyentes y seguidores de Jesucristo evangelizador de los pobres.

A partir de esta delimitación, una pregunta pertinente es ¿cómo hacer para que esa pastoral sea realmente efectiva?

2. MÉTODO TEOLÓGICO PASTORAL

Es aquí donde se hace necesaria la conjunción de la acción pastoral con la reflexión teológica. La acción pastoral, por su parte, es la totalidad de acciones que los cristianos realizan al servicio del Reino fundada en la praxis de Jesús. Y la reflexión teológica, a su vez, consiste en el análisis crítico y reflexivo de la experiencia de Dios con la finalidad de actualizar el mensaje de salvación a través de signos acordes al momento histórico en que se está viviendo. Teniendo esto como referencia, los obispos de Latinoamérica, introducen en la CELAM de Medellín un modo muy particular de trabajar en tres momentos: a) la mediación socio-analítica; b) la mediación hermenéutica; c) la mediación práxica; o también llamados: a) ver analíticamente; b) juzgar teológicamente; c) actuar pastoralmente.

Ahora conviene esbozar, ¿Cómo lograr que la acción pastoral, reflexionada teológicamente, consiga resultados integrales y no sólo aislados?

3. PROYECCIÓN DE LA PASTORAL

Como puede verse la acción pastoral requiere no sólo de la mediación teológica, sino también de un enriquecimiento interdisciplinario. Fue así como la sociología ayudo a descubrir que una acción pastoral debe ser integral y por tanto requiere de las siguientes características: Conjunción de acciones entre todos los cristianos (laicos, diáconos, presbíteros, obispos), Participación y Corresponsabilidad entre las diversas instituciones y comunidades eclesiales, Democracia en la planeación y toma de decisiones, y Autocrítica para valorar el trabajo realizado y el modo en que fue realizado.

Tales características han de desencadenar un proceso evangelizador mediante el diseño de un programa operativo con objetivos delimitados: Sensibilizar y Concientizar como modo privilegiado para Evangelizar; Educar en la fe para Optar por el pobre; Formar comunidades y grupos que sean autosustentables en el proceso de profundización cristiana, y finalmente, Celebrar vivamente la existencia, el trabajo, la comunidad, en fin la presencia de Dios entre nosotros.

Lo anterior debe llevarnos a la cuestión: ¿Cómo tales criterios han de llevarnos a buscar dar cumplimiento a la voluntad del Padre, a la manera de Jesucristo, bajo el impulso del Espíritu Santo?

3. LA TRIPLE DIMENSIÓN DE LA PASTORAL

Nuestros esfuerzos pastorales necesitan partir de situaciones reales y concretas, tratar de responder a las necesidades actuales de las personas que tratan de vivir su vida de fe, no sólo en el contexto religioso-sacramental, sino desde todos los ámbitos en que la vida le cuestiona ¿dónde está tu Dios?; por ello una reflexión teológica-interdisciplinar pastoral ha de llevarnos a planear una pastoral de conjunto que tome en cuenta lo que todo cristiano está en posibilidad de realizar en favor del Reino de Dios, mediante la triple vivencia de: la diakonía social, la palabra profética y una liturgia encarnada..

1)                 Comunión con lo social: que implica el descubrimiento, valoración y aceptación de las líneas de fuerza del mundo contemporáneo de frente a los más necesitados, y en este talante, la asunción, defensa y promoción de quienes viven marginados.

2)                 Prioridad profética: ubicando la importancia de la Palabra humano-divina que conforta, confronta y afronta las realidades cotidianas de las personas y se propone como forma plenaria de comunicación entres los hombres, y de estos con Dios.

3)                 Vivencia encarnada de la liturgia: de tal modo que, todos los actos de la vida del cristiano, individual y comunitariamente, constituyan una acción de gracias festiva y alegre que sea alternativa de vida para dar motivos de fe, esperanza y caridad.

Si como vemos, la pastoral no se vive solo desde el templo, entonces,

¿Cuáles son algunos de los lugares 
a los que Dios me está invitando a ir

 a anunciar la Alegre Noticia del Reino de Dios?

4. LOS LUGARES CONCRETOS PARA LA PASTORAL

El proyecto del Reino de Dios busca su concretización en algunas de las pastorales específicas que el pueblo de Dios organiza, vive, y promueve:

      Juvenil: para los que apenas van llegando, que simbolizan energía, fuerza física, emociones fuertes, autenticidad, espíritu de aventura, espíritu de libertad y coraje para cuestionar …

      Urbana: para los que viven en lo atípico de la existencia, lugar propio de nuevas culturas que se están gestando e imponiendo con un nuevo lenguaje y una nueva simbología …

      Rural: para los de las periferias que, buscan una vivencia más cercana, en fraternidad, justicia y paz favoreciendo el reconocimiento de sus derechos…

      Sanitaria: para quienes sufren por la enfermedad, como finalidad para lograr la armonía física, psíquica, social y espiritual para el cumplimiento de la misión recibida …

      Penitenciaria: para quienes necesitan recobrar su dignidad brindarles los medios para que las cárceles sean centros de readaptación, donde se les ofrezca formación académica, se le enseñen manualidades, entre otras, en donde las personas logren su libertad, se integren y sean útiles a la sociedad, que la mayoría de las veces las rechaza y en pocas los readapta…

      Familiar: para el órgano nuclear de la sociedad, prioridad por los atentados contra la vida y la institución familiar que hoy se están viviendo y que esperan una urgente respuesta por parte de todos, las familias cristianas y pastores, la sociedad y las instituciones públicas…

      3ª edad: para quienes van de salida en la vida, pero cuya dignidad y necesidades requieren ser atendidas y valoradas…

      Migrantes: para los que no son de aquí ni de allá, por causa de las desigualdades políticas, económicas y sociales…

      Y todas las demás que según las necesidades vayan surgiendo…

5. EN CONCLUSIÓN

La teología práctica debe llevarnos a asumir que el proyecto del Reino de Dios requiere la involucración de la Iglesia total, es decir de todo el pueblo de Dios: profetas, reyes y sacerdotes, unos comunes y los otros ordenados; unos con unos carismas y otros con otros carismas; unos con unos servicios y otros con otros servicios. Pero todos buscando dar cumplimiento a la voluntad del Padre, a la manera de Jesucristo, bajo el impulso del Espíritu Santo.

POR UNA TEOLOGÍA CON ESPÍRITU

“La alternativa en la que se constituye la espiritualidad no es la de alma y cuerpo, espíritu y materia, sino la de VIDA O MUERTE. Caminar según el Espíritu es caminar de acuerdo con la vida, el amor, la paz y la justicia (los grandes valores del Reino de Dios) y contra la muerte.”

-John Sobrino-

En la vida cotidiana se hace uso de frases hechas para expresar admiración, gusto, susto, disgusto, acuerdo o desacuerdo, por ejemplo: ¡Oh, por Dios! ¡Que Dios nos proteja! ¡Dios mío! ¡Santo Dios! ¡Que Dios te bendiga! ¡Ve con Dios! ¡Quiera Dios! ¡Sabrá Dios! ¡Válgame Dios! ¡Primero Dios! ¡Gracias a Dios! Por mencionar algunas. Sin embargo, aunque éstas sean frases hechas o simples exclamaciones, cabe preguntar ¿a qué nos referimos al hablar de “Dios”? Ya que pareciera un término que puede ser usado para cualquier ocasión, pero que en determinadas situaciones puede causar equívocos, confusión o desacuerdos. De este modo, el término “Dios” no es tan inmediato, ni asequible, ni presente, no siempre familiar y en consecuencia, no tan fácil de postular como el “gran dato”, tal como algunos hombres de la Ilustración pretendían plantearlo.

Con todo y a pesar de que en nuestros días el concepto “Dios” no parece ser un dato seguro, especialmente para la filosofía y la ciencia, no podemos dejar de lado el hecho de que es actual y que para un amplio sector de la población, particularmente para la gente sencilla, “Dios” no es sólo un concepto, sino toda una realidad, y una realidad que fundamenta y sustenta sus propias vidas.

Ahora bien, para creyentes y ateos, en sus vertientes radicales, no existe tal cuestionamiento sobre Dios, a unos por convencidos y a otros por descreídos. No obstante, hay un sector intermedio de personas que se debaten entre el “sí y el no” de la fe, que están a un paso de la creencia y a otro de la increencia. Sería injusto tacharlos de “tibios” cuando lo que buscan es poder hablar con sentido sobre la realidad divina de frente al mal, la verdad, el amor, la muerte, el absurdo y todo lo que aqueja a la existencia humana y se preguntan por Dios, por el hombre y por el mundo.

Es posible constatar que al hombre le viene inherente una inquietud que trata de explicar su mundo y que le interroga por el significado y dirección de su existencia, cosa que no encuentra en las cosas que se le aparecen a la mano, por lo que, busca insistentemente un principio y fundamento último de sí y su libertad.

En este sentido, en tanto que la libertad no nos proviene ni de nosotros mismos ni de los entes con los que nos relacionamos tenemos que pensar que esta libertad sea algo fuera de nosotros y además fuera de la naturaleza. Necesitamos considerar que la libertad tiene su origen, si es que puede decirse así, en algo extra humano y nos viene dada como algo regalado, es decir como algo no obtenido a base de esfuerzo humano. Sin embargo, tanto Dios como la Nada resultan ser algo extrahumano, por lo que cabe preguntarnos si algunos de ellos es el fundamento último que buscamos y si elegir a uno anula al otro.

Considérese que la condición del hombre es de inseguridad, de incertidumbre y esto lo conduce a un estado de miedo ante el riesgo de la contingencia de todo lo humano. De hecho, es justo la contingencia humana la que hace volver la mirada al que interroga a lo trascendente en un intento por conquistar el control y la disponibilidad de lo indisponible. Aquí cabe hacernos otra pregunta, entonces ¿recurrir a Dios es salvación o condena? Es decir, ¿se recurre a Dios como solución a la contingencia humana o sólo como evasión y anestesiamiento de una nota constitutiva del hombre?
A la teología le corresponde asumir un talante esperanzador y práctico que le permita ser una reflexión con espíritu. Es necesario que la teología no olvide su estatuto espiritual, debe ser hecha con espíritu y con el Espíritu de Dios pues sólo así será capaz de comunicar espíritu y el Espíritu de Dios. En otras palabras, el nivel de la VIVENCIA de la fe sostiene el de la INTELIGENCIA de la fe. La firmeza y el aliento de una reflexión teológica están precisamente en la experiencia espiritual que la respalda. Una reflexión que no ayude a vivir según el Espíritu no es una teología cristiana. En definitiva, toda auténtica teología es una teología espiritual.

Una teología espiritual no significa, por lo tanto, ignorar las exigencias de su propio quehacer ni suplirlas voluntaristamente con un lenguaje espiritualista o emocional. Una teología toda ella espiritual debe propiciar ánimo para la vida cristiana, dar vida y unificar todas sus dimensiones y contenidos. Para ello debe remitirse a una experiencia espiritual originante, mantenerla y abrirla siempre a la historia.

No podemos dejar de considerar al reflexionar sobre la realidad de Dios la responsabilidad y el compromiso que el hablar acerca de Dios imprime en la atención al más necesitado. Esta es la enseñanza evangélica, por excelencia, que ofrece Jesús de Nazaret: a Dios se le encuentra y se le atiende en el hermano, especialmente en el marginado. De este modo, ya sea como experiencia de sentido último o como experiencia de encuentro, la actitud cristiana ve en Dios una respuesta a su existencia. Pero la conciencia de dependencia y obligación conlleva unas condiciones antropológicas concretas para poder ser verdaderamente de carácter religioso: ha de tener como finalidad humanizar al hombre y favorecer su cumplimiento como persona sin absorción ni apoderamiento. Además, no ha de perder de vista que solo ama a Dios quien se ha experimentado amado por él, con lo que aun cuando la religión sea experiencia humana tiene un sustento extra o sobre-humano, es decir divino.

De este modo, no basta que la teología hable ACERCA DE DIOS, sino que tiene que dejar hablar A DIOS, y además, mover a que el hombre hable CON DIOS y remitir al hombre a Dios. Por tanto, el contenido teológico debe ayudar realmente a hacer la experiencia de Dios.
Consecuentemente, ese hacer la experiencia de Dios tendría que llevar al hombre a hacer la historia según Dios. Si la teología no ayuda a que el espíritu del creyente esté a la altura del paso de Dios por la historia, hará muchas otras cosas buenas, pero no la fundamental ni la más urgente hoy: caminar de acuerdo con la vida y contra la muerte.

Ante esta realidad, hay que reconocer que, no cualquier tipo de cristianos, pero sí los cristianos políticos, son atacados, difamados, amenazados, expulsados, capturados, torturados y amenazados. Si tanta sangre derramada de obispos, presbíteros, religiosas, catequistas, delegados de la palabra y también de cristianos que son campesinos, obreros, sindicalistas y combatientes, no convenciera de que lo político es un ámbito propio para la santidad; más aún, de que en la actualidad la santidad pasa normalmente por lo político, no habría discurso teológico capaz de convencer de ello. Pero quien no se convenciera, al menos ante algunos casos evidentes, tampoco podría interpretar la muerte de Jesús como la muerte del justo, sino que sólo le quedaría la alternativa de interpretar la muerte de un blasfemo y subversivo, tal como lo deseaban los poderosos de su tiempo.
Para concluir, lo divino interpela al hombre en toda su humanidad, por ello mismo para el cristianismo es tan importante el misterio de la Encarnación, en la que el mismo Dios se hace hombre. Sin embargo no hay que perder de vista que en el acto de captación objetiva, la aprehensión de lo que signifique “Dios”, va ligada a un enmudecimiento ante el mismo, debido a que al enfrentarse a lo misterioso éste resulta siempre huidizo y escurridizo. A pesar de ello, no podemos perder de vista que para el creyente, el Dios de Jesucristo, que es fundamentalmente “Papito”, no es de ninguna manera un ideal o una proyección, sino radicalmente una realidad, más aún una realidad que configura su manera de ser y de existir, una realidad que se aparece, se revela, apela al hombre y le exige responsabilidades. En consecuencia, la reflexión teológica no puede ser simple actividad trivial, sino más bien actividad fundada en la reactividad, y reactividad que de ninguna manera puede ser enajenante, ni mucho menos alienante, sino todo lo contrario, reactividad que hace al hombre volver la mirada a lo que lo libera de manera más radical y lo hace más humano entre los humanos, es decir que lo hace testigo fiel de la resurrección.

Erick Fernando